Thứ Tư Lễ Tro 2023

Với Thứ Tư Lễ Tro, các tín đồ của Giáo hội Công giáo bắt đầu Mùa Chay. Từ ngày đó cho đến Chủ Nhật Lễ Lá, các tín hữu cử hành giai đoạn mở đầu cho Tuần Thánh . Ở Mexico, ngày này thay đổi theo từng ngày, nhưng thường là từ ngày 4 tháng 2 đến ngày 10 tháng 3.

Thứ Tư Lễ Tro năm 2023 là khi nào?

La Mùa Chay là một giai đoạn trong lịch phụng vụ được Giáo hội Công giáo đánh dấu, qua đó các tín hữu chuẩn bị cho lễ Phục sinh bắt đầu từ Thứ Tư Lễ Tro và kết thúc vào Chúa Nhật Lễ Lá.

Năm nay bắt đầu được lên kế hoạch vào thứ Tư, ngày 22 tháng 2

Từ Mùa Chay bắt nguồn từ tiếng Latinh "quadragésima" có nghĩa là 40 ngày trước lễ Phục sinh, một thời kỳ tôn giáo được đặc trưng bởi việc ăn chay và kiêng thịt.

Xã hội

Giáo hội Công giáo nói gì về quần áo của trẻ em của Thiên Chúa?

Thứ Tư Lễ Tro có nghĩa là gì?

Vào Thứ Tư Lễ Tro, các Kitô hữu xức tro trên trán như một dấu hiệu của sự ăn năn và cam kết hòa giải, trước cuộc Khổ nạn, Cái chết và Sự Phục sinh của Chúa Giêsu

Tro là dấu hiệu nổi tiếng nhất của Mùa Chay và có sáu ý nghĩa

1. Nhận biết rằng mình là một tội nhân và đã xúc phạm đến Thiên Chúa và người thân cận
2. Tỏ lòng thành tâm sám hối với cộng đồng
3. Yêu cầu Giáo hội cầu nguyện cho việc chuyển đổi
4. Công khai bày tỏ cam kết thay đổi
5. Cam kết làm việc đền tội cho những tội lỗi đã phạm
6. Sẵn sàng lãnh nhận Bí Tích Hòa Giải

Có phải là một ngày ăn chay?

Thứ Tư Lễ Tro đánh dấu sự khởi đầu của Mùa Chay, một mùa mà các tín hữu Công giáo ăn chay và kiêng thịt vào mỗi Thứ Sáu cho đến Chủ Nhật Phục Sinh.

Ăn chay bao gồm ăn một bữa mạnh trong ngày, các bữa còn lại phải ăn nhẹ;

Việc cử hành Thứ Tư Lễ Tro hôm nay mời gọi chúng ta duyệt xét sâu sắc cuộc sống của chúng ta, về thái độ và tiêu chuẩn hành vi của chúng ta; . Mùa Chay là thời gian ân sủng mà Thiên Chúa ban cho chúng ta như một món quà

Mùa Chay bắt đầu vào Thứ Tư Lễ Tro

Hãy hoán cải và tin vào Tin Mừng

Việc thực hiện Thứ Tư Lễ Tro phải liên quan đến việc thiết lập việc sám hối theo giáo luật. Đây là một ngày rất quan trọng đối với những người sắp bắt đầu việc sám hối trong Mùa Chay trước khi được phép hòa giải vào Thứ Năm Tuần Thánh. Vào thế kỷ thứ 5 và thứ 6, việc đền tội diễn ra vào đầu Mùa Chay. Dữ liệu này sẽ được xác nhận sau đó—vào thế kỷ thứ 7—bởi cái gọi là Bí tích Gelasian b (I, XVI), một trong những sách phụng vụ lâu đời nhất của truyền thống La Mã. Trong bí tích này, việc sám hối theo giáo luật diễn ra vào Thứ Tư trước Chúa Nhật đầu tiên của Mùa Chay. Đó là lý do tại sao nó sẽ được gọi là "Thứ Tư Lễ Tro". Hôm đó, sau khi nghe riêng hối nhân xưng tội, giám mục, trong một cử chỉ phụng vụ trọng thể, đặt tay trên đầu hối nhân, xức tro và cho họ mặc bao gai—một loại y phục làm bằng lông dê— và mời gọi họ dấn thân vào con đường sám hối và hoán cải. Vào cuối buổi cử hành, các hối nhân bị trục xuất khỏi Giáo hội và trở thành một phần của nhóm — “trật tự” — của các hối nhân. Nghi thức hòa giải diễn ra vào Thứ Năm Tuần Thánh

Trong Mùa Chay, các hối nhân thực hiện tất cả các loại hành xác và thực hành đạo đức. họ mặc đồ tối màu, với quần áo tồi tàn và thô kệch; . Trong các cuộc họp phụng vụ, chúng được đặt ở một nơi đặc biệt, ở phía sau nhà thờ. Họ chỉ tham dự phụng vụ lời Chúa. Trước khi dâng lễ vật, như một phần của lời cầu nguyện của các tín hữu, một lời cầu nguyện được đọc cho họ và họ được nói lời tạm biệt. Mặt khác, trong Mùa Chay, các linh mục đặt tay lên hối nhân và, như một dấu hiệu của sự thương tiếc, vào những ngày lễ, họ quỳ gối cầu nguyện trong nhà thờ. Tất cả những cử chỉ bên ngoài này, đôi khi được đánh dấu bằng sự thô lỗ và nghiêm khắc khác thường, phải là biểu hiện hữu hình của sự sám hối bên trong. Họ phải làm sáng tỏ trước mắt cộng đồng Kitô hữu tâm trạng của hối nhân, thái độ ăn năn và hoán cải của họ, và trên hết là ý chí quyết tâm dấn thân vào con đường đổi mới Kitô giáo của họ. Tuy nhiên, không loại trừ việc hiểu những hành động sám hối này như những cử chỉ chuộc tội và đền tội. Trong bất cứ trường hợp nào, tất cả những tập tục sám hối này chẳng là gì ngoài sự diễn tả thái độ nội tâm của con người cảm thấy mình là tội nhân trước mặt Thiên Chúa và nóng lòng chờ đợi sự tha thứ của lòng thương xót Chúa.

Với việc sám hối theo giáo luật nay đã không còn, việc cử hành Thứ Tư Lễ Tro hôm nay mời gọi chúng ta duyệt xét sâu sắc cuộc sống của chúng ta, về thái độ và tiêu chuẩn hành vi của chúng ta; . Mùa Chay là thời gian ân sủng mà Thiên Chúa ban cho chúng ta như một món quà. Có lẽ đây, Mùa Chay mà chúng ta bắt đầu hôm nay, là một cơ hội duy nhất và không thể lặp lại mà chúng ta không nên bỏ ngoài tai. Chúng ta phải coi trọng thời gian Mùa Chay này và đối mặt với thực tế cá nhân của chính mình. Chúng ta còn cả một con đường dài phía trước để lắng nghe lời Chúa, để suy tư cá nhân và để gặp gỡ Chúa trong thinh lặng trong sự cô tịch của sa mạc kỳ dị mà chúng ta đã xây dựng cho chính mình trong thâm tâm sâu thẳm của lương tâm mình. Vào cuối cuộc hành hương này, Lễ Phục Sinh sẽ xuất hiện với chúng ta như một sự bùng nổ của ánh sáng rực rỡ và biến đổi.

Trải nghiệm sa mạc

Do đó, Mùa Chay chắc chắn là một kinh nghiệm sa mạc. Không phải là cộng đoàn Kitô hữu phải đi đến một nơi địa lý đặc biệt để sống kinh nghiệm này. Khi tôi nói về sa mạc ở đây, hơn cả một vị trí địa lý, tôi đang nói đến một thời gian đặc ân, một thời gian ân sủng. Vì kinh nghiệm sa mạc luôn là hồng ân Chúa ban. Luôn luôn là anh ta dẫn đến sa mạc. Ông cũng là người đã dẫn Israel vào sa mạc qua Môsê, và là người đã dẫn Chúa Giêsu qua Chúa Thánh Thần. Cũng chính Thánh Thần này là Đấng triệu tập cộng đoàn Kitô hữu và khuyến khích cộng đoàn đi theo con đường Mùa Chay

Sa mạc là một nơi thù địch, đầy khó khăn và trở ngại. Đó là lý do tại sao kinh nghiệm sa mạc khuyến khích các tín hữu chiến đấu, chiến đấu thiêng liêng, đương đầu với thực tại đau khổ và tội lỗi của chính họ.

Theo nghĩa này, Mùa Chay nên được hiểu là thời gian thử thách. Bốn mươi năm Israel sống trong sa mạc cũng là thời gian đầy cám dỗ và khủng hoảng, trong thời gian đó Giavê muốn thanh tẩy dân Người và chứng tỏ lòng trung thành của Người (Đnl 8, 2-4; Tv 94). Chúa Giêsu cũng bị cám dỗ trong sa mạc. Trong Mùa Chay, Giáo hội sống một kinh nghiệm tương tự, phải chịu những cuộc đấu tranh và thiếu thốn do dân quân Christi áp đặt. Cơ đốc nhân sống một trận chiến thuộc linh gian khổ. luôn luôn sống nó. Không chỉ trong Mùa Chay. Nhưng Mùa Chay tượng trưng cho một kinh nghiệm độc nhất vô nhị, một kiểu huấn luyện cộng đồng trong đó các tín hữu học hỏi và thực hành trong cuộc chiến chống lại cái ác. Hầu như không một người Y-sơ-ra-ên nào vượt qua được bài kiểm tra. Trên thực tế, có rất ít người sau khi rời Ai Cập vào được đất hứa. Hầu hết chịu thua trên đường đi. Cho đến khi Môi-se. Mặt khác, Đấng Christ đã chiến thắng cuộc thử thách. Ma quỷ đã thất bại trong việc làm cho anh ta chịu thua. Những Kitô hữu nào thực hành Mùa Chay cách nghiêm túc và siêng năng đi theo con đường dẫn đến Phục Sinh chắc chắn sẽ chia sẻ với Chúa Kitô chiến thắng sự chết và tội lỗi

Giờ hoán cải và việc đền tội

Bây giờ tôi sẽ đề cập đến chiều kích sám hối của Mùa Chay. Đây là một khía cạnh mà chúng ta cũng có thể coi là tự nhiên. Tất cả Mùa Chay, vì thực tế đơn giản là như vậy, phải là thời gian đền tội. tôi nghĩ vậy. Trên thực tế, chính Eusebius ở Caesarea—người đầu tiên nói với chúng ta về Mùa Chay—đã đề cập đến thời điểm chuẩn bị cho Lễ Phục Sinh, gọi đó là “việc thực hành Mùa Chay”. Tuy nhiên, ở Rome, kích thước này có được ý nghĩa riêng của nó. Bản thân việc ăn chay, xuất hiện ngay từ đầu như một thành phần thiết yếu trong việc chuẩn bị cho Lễ Phục sinh, có một ý nghĩa và tiếng vang ở Rome mà nó không có trong những thế kỷ đầu tiên.

Mùa Chay Rôma, bằng cách nhấn mạnh đến việc ăn chay và sám hối, làm như vậy từ một quan điểm khổ hạnh và sám hối nổi bật. Đó là một cách thể hiện sự kiểm soát vĩnh viễn mà Cơ đốc nhân phải thực hiện đối với bản thân và cuộc chiến công khai chống lại những đam mê và ham muốn của xác thịt chống lại những đòi hỏi của tinh thần. Đồng thời, các thực hành sám hối trong Mùa Chay được coi là một hình thức "thỏa mãn" hoặc hình phạt để thanh tẩy tội lỗi của chính mình và của người khác. Mặt khác, có một lời mời gọi vĩnh viễn thừa nhận tội lỗi của chính mình và một lời kêu gọi kiên quyết về một sự hoán cải triệt để và tuyệt đối.

Tất cả những khía cạnh này, chắc chắn là đặc điểm của việc sám hối trong Mùa Chay, chỉ có thể được hiểu đầy đủ nếu chúng ta ghi nhớ rằng, trong nhiều thế kỷ, Mùa Chay là phương thức giáo luật chính thức để cử hành bí tích hòa giải. Cấu trúc Mùa Chay tương tự đã đóng khung cơ sở sám hối. Thực tế này, bản thân nó rơi vào phạm vi trang trọng và phụ kiện, đã thấm nhuần Mùa Chay với một chiều kích tâm linh quyết định. Bắt đầu Mùa Chay có nghĩa là và có nghĩa là đảm nhận những thái độ cơ bản đặc trưng cho con người tội lỗi, nhận thức được tội lỗi của mình, ăn năn và tin tưởng vào lòng thương xót vô biên của Thiên Chúa

Các nghi thức sám hối cổ xưa có hiệu lực cho đến thế kỷ thứ sáu, trong khi việc đền tội theo giáo luật kéo dài. Sau đó, chúng vẫn còn như di tích khảo cổ của một quá khứ mạnh mẽ. Giáo hội duy trì nghi thức hòa giải các hối nhân. Nhưng như một buổi lễ khác, không có bất kỳ ý nghĩa bí tích đúng đắn nào. Khi việc sám hối riêng tư được giới thiệu, việc cử hành hòa giải long trọng đã trở thành một tác phẩm bảo tàng. Từ thế kỷ XII, chiều kích bí tích sám hối được dành riêng cho việc xưng tội riêng. Tuy nhiên, Mùa Chay, từng là khuôn khổ cho việc sám hối theo giáo luật cổ xưa, vẫn tiếp tục duy trì ý nghĩa sám hối của nó, mặc dù thực tế là cách cử hành bí tích tha thứ cũ đã không còn được sử dụng. Trong tình huống này, chính toàn thể Giáo hội, tự nhận mình là một cộng đồng tội lỗi, đã bước vào việc đền tội và trong Mùa Chay, chịu mọi hình thức thiếu thốn, ăn chay và hà khắc, cầu xin lòng thương xót của Chúa và sự tha thứ cho tội lỗi của họ. Không còn nghi ngờ gì nữa, các hiệp hội và đám rước sám hối mà lòng đạo bình dân vẫn duy trì cho đến nay và đặc biệt là rất nhiều trong Tuần Thánh phải phát sinh từ đây.

Các bản văn kinh nguyện phụng vụ, được Giáo hội duy trì cho đến cuộc cải cách của Công đồng Vatican II, phản ánh rộng rãi chiều kích sám hối của Mùa Chay, thậm chí còn chất đầy những nét mực trong nhãn quan bi quan của con người, chịu sự thống trị của đam mê và bị áp bức dưới sức nặng của tội lỗi. Cuộc canh tân phụng vụ của Công đồng Vatican II muốn đưa ra một cách tiếp cận mới đối với linh đạo và việc sám hối Mùa Chay. Để đạt được điều này, các bản văn cầu nguyện mới đã được giới thiệu và nhiều bản cũ đã được sửa đổi. Tất cả những sửa đổi này phản ánh một cách tiếp cận tâm linh mới cho Mùa Chay. Việc sám hối thân xác không thú vị bằng việc nhấn mạnh đến sự hoán cải nội tâm. Các bản văn Kinh Thánh, nhiều bản văn được rút ra từ văn chương tiên tri, hướng dẫn thái độ của Mùa Chay đối với việc thanh tẩy sâu xa tâm hồn và chính đời sống của Giáo hội. Có một sự loại bỏ liên tục của bất kỳ nỗ lực nào đối với Cơ đốc giáo chính thức, gắn liền với chủ nghĩa nghi lễ sai lầm. Sự trở lại thực sự với Thiên Chúa được thể hiện trong sự cởi mở quảng đại và vô vị lợi đối với các công việc của lòng thương xót. bố thí cho người nghèo và cam kết liên đới với họ, thăm viếng người bệnh, bảo vệ lợi ích của những người nhỏ bé và bị gạt ra bên lề, quảng đại quan tâm đến nhu cầu của những người túng thiếu nhất. Nói tóm lại, Mùa Chay được hiểu là cuộc chiến chống lại tính ích kỷ của bản thân và mở ra tình huynh đệ. Từ đó có thể nói đến một cuộc hoán cải đích thực và một cuộc khổ hạnh đích thực. Chỉ bằng cách này, con đường dẫn đến Lễ Phục sinh mới có thể bắt đầu.

Theo nghĩa này, Mùa Chay trở thành thời gian cho phép Giáo hội—toàn thể cộng đồng giáo hội—nhận thức được tình trạng tội lỗi của mình và trải qua một tiến trình hoán cải và canh tân đòi hỏi nhiều nỗ lực. Chỉ bằng cách này, Mùa Chay mới có ý nghĩa ngày hôm nay

Nghi thức phụng vụ nào được thực hiện vào Thứ Tư Lễ Tro?

Mùa phụng vụ nào bắt đầu vào Thứ Tư Lễ Tro?

Điều gì được cầu nguyện vào Thứ Tư Lễ Tro?